一

文化本體論是從本體論視角，對文化的本質(zhì)及其核心功能進(jìn)行研究的理論，它回答的是何謂文化，文化從何而來、向何處去等一系列根本性問題。在文化本體論研究上，歷來存在唯心史觀和唯物史觀兩條道路。馬克思恩格斯在闡述唯物史觀的基本原則時指出，“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”。這里揭示了唯心史觀與唯物史觀在根本路徑上的不同：一個是從觀念出發(fā)來解釋實踐的唯心主義道路，另一個是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的唯物主義道路。具體到文化本體論問題上，就體現(xiàn)為是從觀念出發(fā)還是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋文化的兩條道路。馬克思主義文化理論旗幟鮮明地行走在唯物史觀的道路上，即從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋歷史和文化，提出了一系列重大科學(xué)論述，解開了歷史和文化之謎。比如，文化是一種社會歷史現(xiàn)象，是人類社會的特殊領(lǐng)域，其發(fā)生發(fā)展必然受特定歷史條件的制約，歸根結(jié)底依賴于物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的集中反映和體現(xiàn)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)政治，就有什么樣的文化，同時，一種文化一旦形成，就具有相對獨(dú)立性，具有自身的發(fā)展規(guī)律，并對經(jīng)濟(jì)政治具有反作用。“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。”這些論述揭示了文化在社會歷史發(fā)展中的重要位置，表明對人類文化的研究和把握不能脫離特定的社會歷史語境，不能拋開物質(zhì)實踐活動進(jìn)行單純抽象的觀念研究，那樣必將陷入唯心史觀的泥潭。

習(xí)近平文化思想立足世界歷史的高度，把文化建設(shè)納入人類社會歷史發(fā)展的洪流中，特別是納入中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的整體框架中予以考察，一方面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明在人類社會文明體系中的基礎(chǔ)性地位，對精神文明起著制約和決定作用，另一方面強(qiáng)調(diào)精神文明對物質(zhì)文明具有反作用。二者互為條件、互為目的，相互促進(jìn)、不可偏廢。建設(shè)中國特色社會主義，既要物質(zhì)富足，又要精神富有，“物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義”。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，這是我們的現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的重要方面。在堅持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記尤其強(qiáng)調(diào)文化對國家和民族發(fā)展的重要作用，“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的”，“一個沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久”。這些重要論述進(jìn)一步彰顯了文化在推進(jìn)社會歷史發(fā)展中的重大作用，開辟了馬克思主義文化本體論的新境界。

二

文化價值論是從價值論的視角，對文化的價值立場和價值導(dǎo)向進(jìn)行考察的理論，它回答的是文化為什么人的問題。從理論上看，任何一種文化都有其自身的價值觀念，文化的價值性內(nèi)蘊(yùn)在物質(zhì)生產(chǎn)方式和階級利益之中，每一種文化都是其所處時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的產(chǎn)物，因而“歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明”，這構(gòu)成了馬克思主義文化價值論的理論基礎(chǔ)。唯物史觀認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾既是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，又是精神財富的創(chuàng)造者，歸根到底，也是人類文化的創(chuàng)造者。堅持人民主體地位是馬克思主義文化價值論的核心之處。

習(xí)近平文化思想毫不動搖地堅持人民立場，夯實人民的主體地位，強(qiáng)調(diào)推動文化繁榮必須堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向，把滿足人民精神文化需求作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到文化發(fā)展為了人民、依靠人民、成果由人民共享。以人民為中心，是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的根本立場，也是貫穿習(xí)近平文化思想的一條鮮明主線，體現(xiàn)在文化建設(shè)的方方面面。在文藝工作方面，強(qiáng)調(diào)“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向”，“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者”。在宣傳思想文化工作方面，強(qiáng)調(diào)要不斷解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”這個根本問題。在哲學(xué)社會科學(xué)工作方面，強(qiáng)調(diào)“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問題。為什么人的問題是哲學(xué)社會科學(xué)研究的根本性、原則性問題”。這一系列重要論述充分彰顯了習(xí)近平文化思想的人民立場，實現(xiàn)了對馬克思主義文化價值論的豐富發(fā)展。

三

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是從領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的視角，對文化建設(shè)發(fā)展的導(dǎo)向和道路問題進(jìn)行研究的理論。它回答的是由誰來領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)，怎樣增強(qiáng)意識形態(tài)工作的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)問題。文化具有鮮明的意識形態(tài)屬性，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)本質(zhì)上是意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。馬克思恩格斯指出，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”。無產(chǎn)階級政黨一旦奪取政權(quán)，就必須牢牢堅持自己的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，引領(lǐng)文化建設(shè)走在一條康莊大道上。因為歷史已經(jīng)反復(fù)證明，一個政權(quán)的瓦解往往是從思想文化領(lǐng)域開始的，思想文化防線被攻破了，其他防線就很難守住。黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一旦旁落，宣傳思想文化工作就會偏離正確方向，黨的領(lǐng)導(dǎo)就要受到嚴(yán)重沖擊，就要犯不可挽回的歷史性錯誤。

習(xí)近平總書記基于對歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)和對時代發(fā)展大勢的深刻洞察，提出“中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”重大命題。這一重大命題強(qiáng)調(diào)堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)，旗幟鮮明反對和抵制各種錯誤觀點(diǎn)，著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)；必須堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，在當(dāng)代中國，堅持和發(fā)展習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，就是真正堅持和發(fā)展馬克思主義；必須堅持與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，只有不斷進(jìn)行文化創(chuàng)造，不斷實現(xiàn)文化進(jìn)步，才能始終掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，引領(lǐng)社會發(fā)展進(jìn)步；必須把堅持和加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)落到實處，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是具體的，不是抽象的，“加強(qiáng)黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，這一要求不是空洞的、抽象的，要在各方面各環(huán)節(jié)落實和體現(xiàn)”，一旦離開具體領(lǐng)域和現(xiàn)實載體，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就可能會虛化弱化。這一系列重大判斷，體現(xiàn)著習(xí)近平文化思想的原理性貢獻(xiàn)，把馬克思主義意識形態(tài)理論發(fā)展到一個新高度。